（熊十力，2019年，第352页） 这是主张，证会实体，决不能把实体看作外在事物，用知识的方法去寻求。

作为形容道的名，大这个形容词（勉强）揭示了道的属性，无处不在，无所不包。故民入川泽、山林，不逢不若。

可见，王弼认为一就是道，而非从道派生出来的另一物事。天地对应万物，依然是那个诸子常用的表述方式。庄子用无物不然说明万物皆固有所然。大地之中是天地、四时、风雨、阴阳交会之处，在此建立王都，才能达成百物阜安的理想效果。（三十九章） 王弼说：万物万形，其归一也。

验诸《老子》，今本第十六章有云： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。这就如同今天未经授权不得使用某种特定的商标一样，只是这一规则由现代法律保证。（熊十力，2019年，第114-115页） 本体呈现为合理、为道德法则，体是根本，见体是根本性的当下合理。

见体亦多称证体，以下论之。[3]熊十力，2010年：《新唯识论》，商务印书馆。此但为耽虚溺寂者防其流弊。六、余论 由前论可见，对于熊十力来说，见体既是哲学的目标、又是哲学认识的方法，更是哲学的境界，见体论可谓是熊十力哲学中具有根本性的一个问题。

吾亦曰：佛家言无我，其实大有我在。体认是见体的工夫（方法），见体是体认的结果。

须知若不见体，则所谓道德法则便纯由外铄而无内在的权度，此告子义外之论，所以见斥于孟子也。证量则真体独立，冥然自证，乃于泯绝外缘时见之耳。孔子固不排斥理智与知识，而亦不尚解析，此其异于印度佛家之点，然归趣证会则大概与佛家同。其次，宇宙的真理不能用知识的方法去推测想象，因为知识的方法是求知外在事物，而真理不是纯外在的事物，是吾人生命的真理。

这里讲的是道德法则必有其体，体即是内在的根源。尽者，实现之而无所亏欠之谓。《答君毅》小注： 实践实证，实有诸己之谓。熊十力的见体论有别于外向的神秘体验，其意义可能不是认识论的，而在于坚定了世界观与人生观的转化与提升。

（熊十力，2019年，第137页） 只说证会和修行，容易把这种思想与宗教直接联系，但讲内心涵养，则可见熊十力见体思想和宋明理学相通，故他多说这是东方哲学的取向。（同上，第333-334页） 这里又涉及到人生论。

同时他也不忘强调，良知是自明自了的。而见体应该承认包含有本心的体验、体悟，可以称之为终极的本体体验。

故熊十力的见体及与之相近的见性，都应来自佛教。问：人生设有轮回，似亦足慰。其次，熊十力用佛教的概念来格义，认为佛教的词汇中，性智是对本体的智慧，量智是对现象的认识，所以他认为量智是对流行的现象的认识，即使是对现象之本原的推度也只是理性对外在事物的思维，不是本体的自我呈露。⋯⋯孔子系《易》，曰易有太极，（小注：太极，即本体之名。）现象界得成立，亦复依翕辟与生灭故。阳明言天地鬼神的主宰，也即是我的灵明，以本体不二故。

）即于一切用相或宇宙万有而皆见为真如，（小注：真者真实。人能见体，就能在有限中认识无限，证见本性圆满自足，达到乐的境界。

（《熊十力全集》第8卷，第334页） 这是讲见体的人生论意义。（同上，第279页） 泯内外之别，无能所之分，超越理智所能达到的境地，才是证体，而证体并非一般学者所能达到的。

一般来说，熊十力很强调第一种意义（即体用不二论意义上）的见体，这是人们熟知的，但在一定意义上说，见体的第二种意义比第一种意义更重要。继今以往，各科学虽当进步，然其无法证会本体，当一如今日，科学的方法与其领域终有所限故也。

（同上，第253页） 《说卦传》言穷理尽性以至于命，理、性、命是万化大源的实体及其流行，而穷、尽、至则是见体，因为穷是自识，尽是实现，至是浑然一体。（同上，第252页） 本体呈露是自现自明，所以严格地说，见体的见字在这时都用不着了，因为这时不是对象性的见，而是涌现而出的一种境界。（小注：吾心与宇宙之本体，即道是也。本体元无内外可分，故不可于吾心外而求道。

（《熊十力全集》第8卷，第441页） 可见《新唯识论》的体用论主要强调在宇宙论上即用见体。（小注：冥极实体者，谓若证会实体时，即已荡然离一切相，无内无外，无我无物。

科学尚析观，（小注：析观亦云解析。（小注：自己亦是假设之词。

（同上，第120页） 如前所说，实有诸己就是反躬体认，反己实证。体认者，能觉入所觉，浑然一体而不可分，所谓内外、物我、一异，种种差别相都不可得。

学不究体，自人生论言之，无有归宿。哲学就是要认识真理，真理就是实体，而认识真理的方法就是体认、证会，就是见体。这里熊十力强调，见体之学很重要，但并不是为学究竟，究竟指目标和终极境界，他认为古代佛家道家都是以见体为究竟，但儒学在见体成己之后必须曲成万物，化育参赞，改造现实世界，这才算是完成了本体发展。证会的根本则是人自己的昭明之智。

略言之，科学无论如何进步，即如近世物理学，可谓已打破物质的观念，然总承认有外在世界。不知此意，难读《新论》。

而儒家既看到本体静的一面，又见到大用流行生生不息的一面。是以遗物、反知、厌世、离群，其弊不胜穷也。

唯内心的涵养工夫深纯之候，方得此理透露而达于自明自了自证之境地。然大用流行，德健化神，四时行而百物生，以此见天理之不容逆，夫子其至矣乎。